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不過黨內仍憂心此舉恐直接衝擊年底選情。對此，鄭麗文表示，兩岸和平交流本就是選舉利多，並反問，若要確認兩岸朝和平方向發展，來自中國大陸領導人習近平的背書與表態，難道不重要嗎？

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台北／蔡昀彤、彭以德　責任編輯／蔡尚晉

　　挑粮食竞速赛再现传统农业劳动场景。 梅建广 刘敏 摄

　　9月23日，2025年中国农民丰收节如约而至。当天，丰收节安徽主场活动在义安区西联镇犁桥村举行，来自省内外的嘉宾游客和农民群众齐聚一堂，同享盛会、共庆丰收。

　　上午9时20分，随着主题歌曲《和美乡村》响起，一场以农民为主体的群众大联欢正式拉开帷幕。由我市新农人参与演绎的青春组歌《打开丰收门》融合丰收门标识的美好寓意，生动展现硕果累累的丰收画卷；改编自“铜陵牛歌”的歌曲串烧《江南“铜”谣》让传统的非遗项目在舞台上焕发新的魅力；大型原创歌舞《承诺》、黄梅歌串烧《山野的风》、群口相声《说安徽》等精彩节目轮番上演，以多元艺术形式绘就农业强、农村美、农民富的生动图景。

　　中国农民丰收节是第一个在国家层面专门为农民设立的节日，农民是当之无愧的主角。活动中，来自全省各地的优秀农民代表受邀在第一排就坐；我市的全国劳动模范张林兵和其他4位农民一起上台，共同启动联欢活动；枞阳县“新农人”方慧娟作为“三农”代表登台主持；不少农民、村支书等“三农”工作者也活跃在演出舞台，赢得现场阵阵掌声。

　　台上展风采，台下享喜悦。“这次丰收节在我们村办，大伙都特别高兴，节目有看头，展区有玩头，让我们切切实实感受到了作为农民的骄傲和自豪！”活动现场，犁桥村种植大户崔前庆笑容满面。他今年承包了700多亩土地，其中300亩种植再生稻，头茬稻亩产达750公斤，喜获丰收。“眼下二茬长势正好，再有20来天就能收割了，预计一亩还能再收300公斤。”

　　今年的丰收节以“庆农业丰收 享美好生活”为主题。除了这场大联欢外，还安排了9项特色主题活动。丰之颂·乡村振兴成就图片展通过一组组生动影像，系统展现安徽在产业兴旺、生态改善、乡村治理等方面的扎实步伐；丰之景·和美乡村建设成果展用镜头捕捉乡村如画风光、人文风貌，直观呈现宜居宜业和美乡村新图景；丰之韵·优秀农耕文化暨非遗创意产品展，展现皖江地区传统农耕与非遗文化，让宾客在丰收节中体悟乡风民俗；丰之集·绿色食品展，我市的“七个一”农特产品集中亮相，备受青睐；丰之趣·农民体育趣味健身活动中，稻田拔河、挑粮食竞速等农耕健身大赛趣味十足，让农民在竞技中感受丰收喜悦，展现新时代农民精神风貌。

　　在当天的活动中，除了农民是全场的焦点，铜陵白姜这一我市特色农产品也成为大家关注的“明星”。联欢活动中，特设姜王颁奖环节，获得“姜王”称号的种植户洪登宝和5名获得优秀奖的姜农身披绶带，接受全场的欢呼点赞。非遗展区搭建铜陵白姜种植系统这一全球重要农业文化遗产展台，模拟展示姜阁保种催芽、高畦高垄栽培、芭茅搭棚遮荫等独特栽培种植技艺。一旁的刮姜体验区，新鲜出土的白姜带着泥土的芬芳，吸引众多游客现场体验刮姜、制姜。绿色食品展和乡村美食品鉴区汇聚了多家姜企的“爆款”白姜产品，任由宾客品尝。

　　现代农业的丰收，既离不开农民的辛勤耕耘，也倚重科技的智慧赋能。“这款播种机适用性广，操作简单，能精准播种玉米、大豆、高粱等多种作物，下种率可达99.9%，单日作业面积超过500亩。”在丰之创·农业科技创新成果展上，农机企业技术负责人白宗飞现场操作演示气吹式智能电控播种机，吸引众多农户驻足观看。这台高效智能农机与一旁展示的3D打印真菌蛋白肉、自主巡演的机器狗等共同构成了丰收节上的“科技风景线”，展现出现代农业新质生产力的蓬勃发展活力。

　　夜幕降临，丰收节盛会落下帷幕。会场周边，一望无际的稻田泛着点点金黄，微风送来阵阵瓜果清香。在充满生机的铜都大地上，丰收的故事仍在延续，丰收的喜悦还在传递，更加美好的乡村振兴画卷也正在徐徐展开。（记者 方盼亮）

　　高诱是汉末涿郡人（今河北涿州），“约生在公元159年，卒于公元226年左右”（李秀华：《〈淮南子〉许高二注研究》，学苑出版社2011年版），是东汉大儒卢植的弟子，深受其师训诂之学影响。尽管高诱《淮南子注》的全书并未能流传下来，但今传本《淮南子》中仍有十三篇幸存高氏的古注及《叙》（何宁称之为“《叙目》”，何宁：《淮南子集释》，中华书局1998年版），十分珍贵。高诱在《叙》里，较为简略地记述了淮南王刘长、刘安父子的身世命运，淮南学派的基本构成情况，并对《淮南子》一书的思想大要给予了精当准确的评议，是古今学者中最早对《淮南子》的理论实质、体系及特征展开研讨者，学术意义至为深远。

　　高诱对淮南王刘长、刘安父子生平经历的记述，同司马迁《史记》、班固《汉书》基本一致，乃是以二者所载为依据而简略言之，但对淮南学派的论述更为详细。高诱明确提及淮南王刘安时期的淮南国，“天下方术之士，多往归焉”，其中“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒”为核心成员，也是日后协助刘安完成《淮南子》撰著的骨干力量。需要注意的是，高诱在《叙》里并未将“八人”称作“八公”，把“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等”视为道行修养高深之“八公”，恐是后世附会之说（唐代司马贞《史记索隐》曾言：“《淮南要略》云：安养士数千，高才者八人，苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也”。今本《要略》不见以上文字，且司马贞所提“苏非”“陈由”“毛周”三人姓名与高诱所述略异，八人排位次序亦不同）。此八人内的“雷被、伍被、左吴”，若就《史记》《汉书》的相关史事记载来看，均为尚武好辩、名利系怀之士，殊乏澹泊隐逸的修道之风，实难与德高服人之“公”名相符。因此，所谓“淮南八公”者，当是后世神仙化淮南王刘安及淮南宾客中真正道学为本、道行高深者的历史产物。

　　高诱《叙》对淮南王刘安的出众才学非常肯定，赞其“为文辨达，善属文”，认为刘安颇具文采而善于论理，是著述之隽才。高诱特别提到汉文帝刘恒对侄子刘安的才华“甚重之”，曾“诏使为《离骚赋》”，而后者则能“自旦受诏，日早食已”，在较短时间内便撰写完成，表现出深厚的楚辞功底和迅捷文才，令人印象深刻。

　　正是基于自身的才干和淮南宾客们的鼎力支持，淮南王刘安方能在“共讲论道德，总统仁义”的学术文化氛围里，组织撰写出鸿篇巨著《淮南子》。高诱对此书的理论立场、宗旨、内容、特点及影响进行了精要论述。他认为，在理论立场上，《淮南子》坚持“讲论道德”，“其旨近《老子》”，崇尚“淡泊无为，蹈虚守静”，体现出显著的道家之风；在理论宗旨上，则自然是“大较归之于道”，故其书原初名为《鸿烈》，乃缘于“大明道之言也”的撰著旨趣，也因此高诱甚而认为“学者不论《淮南》，则不知大道之深也”；在理论内容上，高诱指出《淮南子》极为广博丰富，义蕴精深，认为“言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载”，高氏是最早以“博大”而论《淮南子》思想内容者；在理论特点上，高诱准确揭示出了《淮南子》整体上具有以道为本、兼重道儒的基本取向，认为其是淮南学派“讲论道德，总统仁义”的思想产物，显现了“出入经道”的理论色彩；在理论影响上，高诱《叙》有言：“先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传”，对汉代学者重视与使用《淮南子》一书从事儒家典籍训诂阐释研究的事实有所反映，为后世学人了解汉代淮南子学的流变情况提供了可贵的线索。这种对《淮南子》多维度的分析，为后人理解这部典籍的思想体系和学术价值奠定了基础。

　　此外，关于《淮南子》书名的演变，高诱着重提及同西汉学者刘向密不可分，“光禄大夫刘向校定撰具，名之《淮南》”，指出《淮南子》从原初所名《鸿烈》改变为《淮南》，是刘向整理先秦以来传统典籍的结果。高诱还谈到淮南学派除撰著有《淮南》外，另有《淮南外篇》十九篇，但具体内容为何，却没有论述。

　　在《叙》的最后，高诱自述了从学来由、训释《淮南子》的经历和治学理念。其云：“自诱之少，从故侍中、同县卢君受其句读，诵其大义。会遭兵灾，天下棋峙，亡失书传，废不寻修，二十余载。建安十年，辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟，于是于朝餔事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读。典农郎将弁揖借八卷刺之，会揖身丧，遂亡不得。至十七年，迁监河东，复更补足。”从中可知，高诱的训诂之学确有师承，根柢坚实，造诣颇深，这为他后来训释《淮南子》全书准备了前提条件。汉魏之际，天下大乱，混战不止，学术文化备受摧残，传统典籍散佚严重，高诱因赏识《淮南子》一书“其义也著，其文也富”，故“睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟”，至为可惜，方不辞辛劳，不畏曲折，在公事之余，勤于解诂，为保存这部绝代奇书、旷世道典作出了不可磨灭的贡献。高诱训释《淮南子》秉持了其师卢植的治学理念与风格，善于“比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读”，并“参以经传道家之言”，对《淮南子》的字音、词义、思想及文化内涵进行了多方面的细致诠解，这种训诂方式有助于后人准确理解古籍中的字词含义和思想精髓，为后人准确理解和把握《淮南子》的微言大义裨益良多，同时也保存了大量的古注，成为后世学者研究先秦秦汉历史文化的宝贵遗产。

　　综括而论，高诱《淮南子注》之《叙》，文简而意隽，是古今淮南子学史上不可忽视的重要文献，是汉代学者研究《淮南子》的代表性成果之一。经由此《叙》，后世学者不仅能深入了解汉代学者对《淮南子》思想内容的认知与评价，而且亦会由衷感佩高诱为《淮南子》这部汉代道家巨著能流传后世所付出的心血努力。确如张舜徽先生所说：“汉末郑玄之注经，高诱之注子，皆大有功于典籍者”（张舜徽：《汉书艺文志通释》，湖北教育出版社1990年版）。就《淮南子注》及《叙》而言，高诱实为《淮南子》思想之知音、传承之功臣！